|
Capítulo 1.
Justificación de la Teoría del Oprimido
·
Los individuos aprenden a cultivarse a través de
situaciones cotidianas.
·
Los textos que el individuo construye le
permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no adaptarse a él.
·
El hombre se propone a sí mismo como problema
(el problema de su humanización).
·
Reconocer la deshumanización como realidad
histórica.
·
El ser menos conduce a los oprimidos a luchar
contra quien los minimizó.
·
Gran tarea humanística e histórica de los
oprimidos: liberarse a sí mismos y
liberar a los opresores.
·
El poder de los opresores cuando pretende
suavizarse ante la debilidad de los oprimidos, no sólo se expresa en una
falsa generosidad, sino que jamás la sobrepasa.
·
Los opresores falsamente generosos tienen la
necesidad de que la situación de injusticia permenezca, a fin de que su
generosidad continúe teniendo posibilidad de realizarse.
·
El oprimido sigue las pautas de sus opresores,
porque temen a la libertad, porque no se sienten capaces de correr riesgos o
asumir responsabilidades, ya que temen a las represiones.
·
En cierto momento existencial los oprimidos
asumen una postura que llamamos de “adherencia” al opresor, entonces en vez
de pensar en la liberación, se identifica con su contrario.
·
La liberación no es por casualidad, sino por
conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.
·
La liberación es un parto doloroso, ya que la
superación de la contradicción es el parto que trae al mundo este hombre
nuevo.
·
El egoísmo de los opresores es camuflado de falsa
generosidad (es el instrumento de la deshumanización).
·
Los oprimidos de ayer se encuentran
transformados en los opresores de hoy.
·
La violencia es como un proceso, pasa de
generación de opresores a otra.
·
Los opresores se van apropiando de la ciencia
como instrumento para sus finalidades.
De la tecnología como fuerza indiscutible de mantenimiento del “orden”
con el cual manipula y aplastan.
·
Se hace necesario un liderazgo revolucionario.
Capítulo 2.
La concepción bancaria de la educación como instrumento
de opresión. Sus supuestos. Sus críticas.
·
La tónica de la educación es preponderantemente narrar
(son retasos de la realidad). Donde el
sujeto es el educador y conduce a los educandos a la memorización mecánica
del contenido narrado (memoriza y repite).
Entonces la narración los transforma en vasijas
(recipientes llenados por el educador).
·
El educador se aliena de ignorancia, mantiene
posiciones fijas (invariables, y es el que siempre sabe.
·
En la medida que la visión “bancaria” anula el
poder creado de los educandos o lo minimiza, estimula así su ingenuidad y no
su criticidad, satisface los intereses
de los opresores.
·
Lo que pretenden los opresores “es transformar la
mentalidad de los oprimidos y no la situación que los oprime”. A fin de lograr una mejor adaptación a la
situación que, a la vez, permita una mejor forma de dominación.
·
Utilizan la concepción “bancaria” de la
educación a la que vinculan todo el desarrollo de una acción social de
carácter paternalista, en que los oprimidos reciben el simpático nombre de
“asistidos”. Los oprimidos son la
patología de las sociedades sanas, que precisan por esto ajustarlos a ella,
transformando sus mentalidades de hombres “ineptos y perezosos”.
·
Ningún “orden” opresor soportaría el que los
oprimidos empezasen a decir: “¿Por qué?”
·
En el proceso revolucionario, el liderazgo no
puede ser “bancario”, para después dejar de serlo.
Capítulo 3.
La Dialogicidad:
Esencia de la educación como práctica de la libertad.
·
Si diciendo la palabra con que al pronunciar el
mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como el camino.
·
El diálogo es una exigencia existencial. No puede reducirse al sólo acto de
depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convenirse tampoco en un simple
cambio de ideas consumadas.
·
El diálogo es un acto creador.
·
El educador no puede prescindir del conocimiento
crítico
Capítulo .
La Antidialogicidad y la Dialogicidad como matices de
teorías de acción cultural antagónicas.
·
El opresor hace uso de la antidialogicidad a
través del diálogo concreto repetidamente.
·
Se busca conformar a las personas en base a sus
objetivos propuestos a través de la ideología.
·
Características de la acción antidialógica: la conquista, dividir para oprimir,
manipulación y la invasión cultural.
·
Son características de la dialogicidad: colaboración y la unión para la liberación.
|
Ciertamente
nuestra historia educativa ha estado llena de luchas contra aquellos que en
su momento intentaron subyugarlos, sin embargo hoy día se puede observar cómo
los gobiernos en su afán de doblegar a su pueblo a su antojo, ha ido
manipulando la educación poco a poco, formando cada vez más gente mal educada
y mal preparada para la vida, inestables emocionalmente, pues les conviene
seguir siendo el opresor y tener al pueblo oprimido, así se conforma con las
migajas que le dé, no se atreve a revelarse contra él, por el temor de la
represión.
A
nuestros gobernantes no les conviene tener líderes, sólo quienes acaten sus
órdenes, y es por eso que estamos estancados años luz en esta educación que
avanza a pasos de tortuga, donde en este cuento la diferencia es que la
liebre ha ido y vuelto cien veces.
Pero
como bien lo expresa el libro esta opresión es producto de la herencia de
años, que se repite sin fin.
Donde
se hace necesaria la urgencia de un nacimiento de liderazgo revolucionario,
sin temores, ni compromisos ocultos que rompa con este esquema en que nos
encasillan. Esto se logra con una
educación con libertad de cátedra.
Para cambiar la mentalidad de las personas y que no tengan temor de
expresar libremente lo que piensan.
Que no teman romper con el esquema de oprimidos y adaptados, logrando
motivar a otros para que acudan al llamado.
En
los sistemas educativos la Ley del oprimido se practica como un ensayo para
la vida, pues nuestros educadores públicos y algunos privados nos promueven
como el “huevo” y ellos como el “martillo o la piedra”, o peor aún nos
enseñan “que el profesor siempre tiene la razón”, frase que una vez en el
ámbito laboral se repite como “el jefe siempre tiene la razón”; cuando en realidad nadie la tiene pues no
es absoluta.
El
educador que es egoísta con sus conocimientos, ciertamente es un opresor,
pues cree que el controlar esto le da ventaja y un poder insuperable del cual
no quiere despojarse, ya que lo hace superior y opresor.
Ésta
educación es bancaria porque sólo deposita, nadie piensa, ni actúa, son meras
“vasijas”.
Éste
es el esquema que hay que romper desde que los niños están pequeños, pues
siempre preguntan ¿por qué?, y llega un momento donde los padres le contestan
“porque sí”, y aunque no es la mejor respuesta, obligan al niño a aceptarla
como valedera sólo porque lo dice una persona mayor, cuando muchos casos el
razonamiento del niño es más libre y completo que del adulto. Pero al crecer y recibir de tantos “porque
sí” lo silencian por completo convirtiéndolo en un recipiente más.
Hemos
visto en nuestro país cómo al pasar los gobiernos, cada uno intenta domarnos
con “caramelos”, y cuáles son esos caramelos?, son las famosas becas
universales, donde no importa el rendimiento, siempre tendrá su dinero; donde no hay que hacer proyectos, sólo
callar, acentuar con la cabeza y extender la mano, nos estamos convirtiendo
en meros limosneros.
El
diálogo nos da otros datos e información importante para poder concluir
nuestras investigaciones. Esto no se
obtiene aplicando cuestionarios o encuestas para obtener respuestas rígidas y
encasilladas.
La
educación es lo mismo, no se puede pretender sólo hablar el profesor y que
los alumnos no esclarezcan sus dudas, pues en ese dialogar se educan ambos,
pues el aprendizaje es bilateral.
Existe
un dicho viejísimo en nuestra cultura que dice “divide y vencerás”, eso tiene
su porqué y es lo que se ha estado haciendo durante muchos años en nuestro
país no sólo en la educación, sino en todo.
Tanto así que estamos olvidando nuestras culturas y raíces por las
foráneas, pues carecemos de líderes que promuevan la dialogicidad con sus
características.
|
